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中原文化與中華民族精神建設

放大字體  縮小字體 發布日期:2013-09-07  瀏覽次數:421
核心提示:中原這兩個字出現很早。殷墟甲骨文中有中字,西周金文中有原字。據古字形分析,原就是泉源豐沛、適合生存的地方;中字,本義為徽
 中原這兩個字出現很早。殷墟甲骨文中有“中”字,西周金文中有“原”字。據古字形分析,“原”就是泉源豐沛、適合生存的地方;“中”字,本義為徽幟,“古時有大事,聚眾于曠地,先建中焉,群眾望見中而趨赴,群眾來自四方,則建中之地為中央矣。然則中本徽幟,而其所立之地,恒為中央,遂引申為中央之義,因更引申為一切之中。”(唐蘭:《殷墟文字記》)這個說法得到辭例的支持,甲骨刻辭多有“立中”之辭,立中就是建旗。由此可知,中即是位居中央、八方來匯的地方,是聚眾謀議、定奪大事的地方。
“中原”一詞最早見于《詩經》,即《小雅·吉日》“瞻彼中原,其祁孔有”,《小雅·小宛》“中原有菽,庶民采之”。這兩處“中原”只能理解為“原中”,取義重在原字,意為“原野之中”,并非特指某一地理區域。
當代中原概念主要是指一個以河南為主體的地理區域,從對自然地理特征的描繪而言,它有取于原野之意,但更關鍵的取義是具有人文內涵的“中”字。河南這片土地,除了稱為中原以外,還曾有中國、中州、中土等稱呼。1963年陜西寶雞出土的何尊銘文記載:“隹[唯]武王既克大邑商,則廷告于天,曰:‘余其宅茲中或(國),自之乂民。’”與《逸周書·度邑》對讀可知,這里的“中國”指的就是河洛交匯的今洛陽地區。漢代開始稱這里為中州,如王充《論衡·對作》云:“建初孟年,中州頗歉,潁川、汝南,民流四散。”中州包有潁川、汝南之地。三國時又稱中土,王隱《蜀記》記載,蜀后主遣使奉書向鄧艾投降,鄧艾報書:“自古圣帝,爰逮漢、魏,受命而王者,莫不在乎中土。河出圖,洛出書,圣人則之,以興洪業,其不由此,未有不顛覆者也。”其中的“中土”指河洛一帶。由此可見,中原的含義主要是承中字而來。
承中字義而來的當代中原概念是什么時候定型的呢?從現有文獻看,春秋戰國時期人們就有意識地把中原作為地域名稱使用。《左傳·僖公二十三年》記云:“晉、楚治兵,遇于中原。”晉與楚的地理位置分別處于今天中原之地的南面和北面,“遇于中原”就是相會于兩者之間的中間地帶。這個“中原”的含義,還處于特定的地理稱謂和一般性的田野兩者之間模糊不清的狀況。只有到了魏晉南北朝時期,“中原”一詞作為特定地理區域的意義才最終明晰起來并得到全社會的認同。如諸葛亮《出師表》云:“獎率三軍,北定中原。”這個中原再也沒有了中間地帶這樣泛化的含義,它直接指以洛陽為中心的一個地理區域。
為什么以洛陽為中心的地理區域能夠將普泛化的中原含義收束起來獨占為專指名詞?為什么要等到兩晉時期具有專名意義的中原概念才能得到全社會的認同呢?我們認為,這是歷史之手不斷皴染的結果:
首先,西晉以前的王朝演進為中原地區涂抹上了濃濃的政治色彩。夏商多次遷都,大都在今中原版圖之內。周武王克商,“遷九鼎于洛邑”,歷春秋、戰國、秦漢及魏晉,洛陽長期是帝王的都城或陪都。司馬遷《史記·封禪書》云,“昔三代之居,皆在河洛之間”,傅斯年《夷夏東西說》指出:“在三代時及三代以前,政治的演進,由部落到帝國,是以河濟淮流域為地盤的。在這片大地中,地理的形勢只有東西之分,并無南北之限。”夷與商屬于東系,夏與周屬于西系,東西二系在中原對峙、爭斗、融合,奠定了中原地區在政治上的正統地位。
其次,禮樂建設、學術發展加強了中原的文化色彩。《周易·系辭上》云:“河出圖,洛出書,圣人則之。”河圖洛書代表著中原社會從自然向人文生成的起點。后世圣人則在前人的基礎上又展開新的制作。比如,《易》的傳承“人更三圣,世歷三古”(《漢書·藝文志》),禮的制作“殷因于夏禮……周因于殷禮”(《論語·為政》)。春秋戰國以來,中原區域的文化就長期處于領先地位,像諸子之中,儒、道、墨、名、法、陰陽、農、縱橫,其代表人物大多是中原之地的“土產”。秦任法,漢重儒,魏晉尚玄,諸種哲學思想流派在中原得到實踐的檢驗。最后,儒法合流的政治文化,儒道互補的人生哲學被選定為中國文化的主導內容。
第三,南北交爭賦予“中原”一詞感情色彩。永嘉之亂,五胡亂華,中原陸沉,晉室南遷。作為第一個被迫遠離故國、建都異地的漢族王朝,東晉失去的不僅僅是土地,而是由中原這一地理區域所表征的政治傳統和文化傳統。江左風景不殊,然南遷士人心懷中原。晉元帝說:“寄人國土,心常懷慚。”過江諸人,唯以“克復神州”為念(《世說新語·言語》)。而進據中原的北方民族也以充分接受中原文化為榮,北魏孝文帝自平城遷都洛陽,語言、服飾、典制,一例以漢化為尚,造就了“衣冠士族,并在中原”(《洛陽伽藍記》卷二)的盛況。從以上敘述可知,各種色彩的添加,使中原從中間地帶的泛指意義提升為中心地區的專名含義。(作者單位:鄭州大學文學院)
 
 
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